CONTROL DE LOS MEDIOS, CONTROL DEL HOMBRE

CONTROL DE LOS MEDIOS, CONTROL DEL HOMBRE.
Medios masivos y formación psicosocial.
Enrique Guinsberg

Para comprender al hombre concreto como ser social y ubicarlo en un marco social que lo forma y estructura, donde su psiquismo será un producto acorde con el tipo de hombre que el orden dominante necesita construir. Los medios de masa particularmente aquellos en que prevalece el elemento comercial, puede prevalecer una especie de conformismo social, una lealtad irreflexiva a nuestra estructura social.Algunos estudios de los medios como las normas directrices de los mensajes no son determinadas por doctrinas políticas o ideológicas, sino por otro factor poderoso: los deseos del cliente.Mas adelante entenderemos como puede ser esto o a base de que. Para empezar los medios también son un poderoso aparato educativo no como suministro de conocimientos o información, sino mucho más orientado a una forma de vida transmitiendo en suma una ideología, educando para la creación y mantenimiento del tipo de hombre necesario para la estructura dominante.Como los animales tampoco toleran las vicisitudes de la historia, están pintados para representar ese mundo sin la polución de los esquemas socioeconómicos. Los personajes son tipos humanos cotidianos que se encuentran en todas las clases, países y épocas, de esta manera surge un trasfondo moral: el niño aprende el camino ético y estético adecuado y tales divertidos dibujos es para atrapar a los niños y no para liberarlos.El hombre necesario actual se lo forma para lo contrario, o sea para un consumo constante, apasionado y voraz, en forma tal que permita la salida a una producción que no puede ser detenida sin profundas crisis estructurales. La teoría del aparato psíquico es punto medular y síntesis de la teoría analítica. Señala que el niño nace puro “ello” impulso biológico, a partir de las cuales surgen el “yo” adaptación en virtud del contacto con la realidad y el “superyo” es la conciencia moral, juez, censor, según Freud del complejo de Edipo.La influencia de la TV en los niños no es tan solo directa si no que, al producirse también en los adultos revierte a su vez sobre la familia en general y los niños en particular transmitiéndoles las formas de vida interpretadas por los mayores y determinadas por multitud de programas y publicaciones desde revistas sobre educación de niños asta infinidad de mensajes radiales y televisivos. Ambos casos, los mensajes son propulsores de una toma de posición, o una actividad que se busca sea compatible con los intereses con la estructura y superestructura dominantes.Los deseos incompatibles con la moral dominante, siempre que los mismos sean satisfechos con fantasías o con formas sustitutitas permitidas (sobretodo mercancías). La publicidad explota a fondo la sexualidad poniendo su deseo en imágenes. La ausencia de la satisfacción esperada, el desengaño, trajo por consecuencia que se abandonase ese intento de satisfacción por vía alucinatoria. En lugar de él, el aparato psíquico debió resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la alteración real, ya no se presento lo que era agradable. Este establecimiento de principio de realidad resulto un paso grávido de consecuencias.El aspecto esencial en el proceso de formación del yo según el psicoanálisis esta determinado por identificaciones, “proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, sobre el modelo de este.La base primordial de las identificaciones y por tanto de la estructuración de la personalidad- estará dada por el medio familiar del niño, complejo de Edipo la culminación del proceso.El superyó, socialmente considerado, como un representante de valores consagrados. · El segundo marco teórico es psicoanalítico y se vincula al principio de realidad con las neurosis y psicosis.La vida, como nos es impuesta resulta gravosa.

Los medios funcionan como los “calmantes” que mencionaba Freud para todos los aspectos de la vida actual.




























Amaro Fierros Mariana 7º Relaciones Públicas

Critica de la Informacion de Masas

CRÍTICA DE LA INFORMACIÓN DE MASAS Florence Toussaint
Editorial Trillas

En el análisis del libro titulado “Crítica de información de masas”, para poder entenderlo encontramos tres aspectos importantes de comunicación, el funcionalismo, estructuralismo y marxismo.
Principalmente nos habla acerca de los proceso de comunicación y de todo lo que a estos engloba semejanzas, contradicciones y coincidencias.La caracterización funcionalista de los medios de comunicación se resume en dos funciones sociales y una disfunción:De conferir prestigio: posición social de personas cuando consigue atraer favorable de los medios.Los contactos son más flexibles, permiten la respuesta y la retroalimentación inmediatas.La información puede llegar a los perceptores a través de múltiples canales. Schramm define el proceso de la comunicación colectiva que parte de algo más simple, la comunicación interpersonal, con los tres elementos esenciales que exige todo proceso comunicativo: la fuente, el mensaje y el destino; desarrollando así, cinco modelos del proceso de comunicación.Berelson desarrolla una técnica de investigación que se denomina, análisis de contenido, siendo una técnica que sirve para describir objetiva, sistemática y cuantitativa el contenido manifiesto de la comunicación; utilizando tres formas de evaluación:evaluación de la eficacia de la comunicación con relación a modelos sociológicos construidos a priori.Evaluación de la eficacia de un trozo del contenido comparado con otros.Cinco son las unidades de contenido que propone para el análisis: palabras, temas, personajes, ítems y medidas de espacio y tiempo.Las categorías del análisis que se refieren a la esencia del contenido son: el asunto, la tendencia, la pauta, los valores, los métodos, la autoridad, el origen y el grupo al que se dirige la comunicación.Los mensajes son eventos de conducta que se hallan relacionados con los estados internos de las personas: grabados en papel, sonidos en el aire, marcas en la piedra, movimientos del cuerpo, etc.El fin básico de la comunicación es alterar la relación original existente en nuestro organismo y el medio que nos rodea. Moles considera al hombre como individuo relacionado con su medio ambiente, del cual ha recibido siempre los primeros mensajes comunicativos y con el cual mantiene estrecha relación. Modifica su comportamiento en función de los mensajes recibidos.Comunicación, moles “es la acción que permite a un individuo o a un organismo situado en una época y en un punto dado, las experiencias-estímulos del medio ambiente de otro individuo o de otro sistema, situados en otra época o en otro lugar, utilizando los elementos o conocimientos que tiene en común con ellos”.Para Moles, los elementos del acto comunicación son: un emisor, un receptor, un canal y el mensaje.Los Moles distinguen dos tipos de comunicación.a) La comunicación interpersonal un individuo con otro.b) La comunicación por difusión, en donde un solo emisor habla a un gran numero de receptores, como un líder a la en clase masa o un profesor. Se amplia con los medios de la comunicación masiva, por medio de los canales técnicos TV, radio, prensa.La filosofía de la comunicación establecerá el desciframiento del universo. Humberto Eco propone un método nuevo para la interpretación de los mensajes visuales. Desde el punto de vista semiótico encontramos una estructura interna del mensaje: a) registro visual o imágenes contenidas en el anuncio, b) descripción del registro verbal o mensaje escrito, c) relaciones entre los dos registros.Existen 3 mensajes en los códigos visuales: el lingüístico, el denotativo y el connotativo.Diversos autores dirigen su atención asía las diferentes partes del objeto de estudio: el mensaje como mercancía, como vinculo ideológico, como generador de cultura de masas; los medios de comunicación como empresas, etc.Hund, Enzensberger, Matterlart y Morin, han utilizado un metido en común: el materialismo histórico.Los signos están compuestos por tres partes fundamentales: significante, significado y significación.La información, tal como se presenta en el sistema de la comunicación humana, se forma por tres componentes articuladas entre si: la innovación, la redundancia y el contesto. La comunicación se da en dos formas: 1) la comunicación interpersonal y 2) la comunicación social.Enzensberger dice que los medios son fuerzas productivas de un gran potencial liberador. Manipulación quiere decir tratamiento tecnológico de un material dado con una meta particular en mente. Son en realidad mercancías producidas por industrias ultraligeras. La industria genera una concentración técnico-burocrática y los medios de comunicación no escapan de ella y se entiende como otonomia y aportación.Matterlart dice que la comunicación es parte de un proceso fetichizante, en el fetichismo los hombres vivos se vuelven cosas y las cosas viven.En la libertad de prensa es la defensa de la propiedad, la burguesía utiliza lo internacional como factor de convulsión y de solidaridad imperialista siendo incapaz de llevar a sus últimas consecuencias la libertad de prensa.
















Mariana Amaro Fierros 7º Relaciones Públicas UAEM C.O.

Filosófia como Arma de La Revolución

LA FILOSÓFIA COMO ARMA DE LA REVOLUCIÓNDE LOUIS ALTHUSSER.


Se dice que el conocimiento y la palabra escrito son lo que diferencian al hombre de los demás seres vivos de este mundo, el querer obtener de cada lugar algo que nos sirva par nuestros propósitos son el punto neural del desarrollo del hombre, como en la revolución industrial el hombre aprendió a abrirse paso y crear forma de subsistencia y de comercio y sobretodo de vida.1. f. conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano.Exactamente nuestro amigo Althusser nos invita a razonar y establecernos en una lógica que nos ayude a crecer como entes creativos, es como en sus palabras” el texto de Carlos marx es un gran libro abierto”.El pensamiento, el razonamiento en toda su forma es el arma que se tiene para vencer el enemigo necio que se opone al crecimiento y desarrollo del ser humano.El filósofo se enfrenta a 2 situaciones:la política:un filosofo de oficio que se afilia a un partido, permanece siendo ideológicamente un pequeño burgués. Es necesario que revolucione su pensamiento para que pueda ocupar una posición de clase proletaria en la filosofía.La teórica:sabemos en que dirección y en que principió trabajar para definir esta posición de clase en filosofía. Pero es necesario, es teórica y políticamente urgente desarrollar la filosofía marxista. Hacemos un paréntesis para explicar esto y es que hablando de ciencias se habla de lo siguiente:el continente de la matemática fue descubierto por los griegos exactamente por: tales, el segundo continente por Galileo, y marx abrió al conocimiento científico el continente de la historia.¿por que se dan esos lujos o estas creaciones? pues bien por que ya habíamos dicho que la revolución del pensamiento nos hará libres, y es que según Althusser el marxismo es una doctrina científica ya que repercute sobre de que toda doctrina socialista utópica se haga no solamente de los fines del socialismo, es decir la sociedad socialista del porvenir por categorías morales y jurídicas hablan del reino de la igualdad y de la fraternidad de los hombres y traduce estos principios en principios económicos tan utópicos como los anteriores: por decir que el reparto del trabajo entre los hombres y el igualitarismo económico puedan existir y lograrse.esas son sin duda oportunidades que al razonar y debatir nos demuestran que la revolución del crecimiento y las oportunidades son parte aguas fundamental para lograr el desarrollo equitativo del ser humano, según marx y sus seguidores, la misma oportunidad de debatir esta teoría nos eleva o invita a conocer el camino verdadero que el ser humano debe seguir en pro de sus necesidades, sólo resta escudriñar esos capítulos viejos de nuestra historia y plantear los puntos principales, apoyarnos de la momento histórico que nos precede y continuar con nuestra filosofía, dialogar y convencernos primeramente de que estamos en lo correcto.Si de un momento a otro el proletariado (clase obrera), quiere levantarse en armas o hacer algún tipo de lucha que puedan favorecer sus ideales, es probable que la clase explotadora (burguesía), haga todo lo posible por mantener ocupada la mente de estos, es decir mediante se crea un sin fin de distractores para que por lo menos se puedan olvidar de lo que en un momento están planeando o tal vez pidiendo.En este caso solo darán oportunidades a las clases obreras y para poder llevar una vida económicamente bien. Todo esto va de la mano clases dominantes, gobierno y el clero que son los que siempre van a estar por encima de los más débiles disfrazando sus ayudas y mostrando sumisa a la clase obrera.



Amaro Fierros Mariana
7º Relaciones Públicas
UAEM C.O.

La ideológia alemana

Ensayo

LA IDEOLÓGIA ALEMANA


En lo que al concepto de la ideología se refiere, triunfa la lógica formal, es decir, ‘A’ es igual a ‘A’; cualquier cosa es ‘A’, lo establecido, el orden mundial. Sí, ideología es ideología. Todo el mundo produce ideología. Las ideas de los campesinos, aquellas de los trabajadores, de los marxistas, al igual que aquellas de los fascistas y del racismo, todo es ideología. Así que, todas las clases producen ideología y todas las revoluciones producen ideología. También nosotros aquí decimos y reclamamos que necesitamos una ideología, una ideología revolucionaria, nuestra propia ideología. Pero si aquí también produjeramos ideología, no sería ni algo nuevo, ni innovador, ni creativo. No llegaríamos nunca al campo de la teoría revolucionaria socialista ni al de la filosofía emancipatoria.Este tipo de razonamiento ocurre también con conceptos como ‘democracia’, ‘revolución’ y ‘socialismo’, que aparecen en millones de discursos alrededor del planeta en boca de representantes de todas las clases sociales y en los cerebros de los que conforman los think tanks. Los trabajadores y los pobres en general no comen ni beben ‘ideología’, la ideología no produce nada para ellos. De hecho, están enfermos y cansados de la ideología y de los partidos. Por eso, no es extraño que la única ideología que ha funcionado, que funciona y sigue funcionando con perfección es la burgués-democrático-capitalista, que sirve a los intereses de clase del globofascismo.Claro, podemos continuar con nuestras queridas ideologías y darles el contenido que deseamos, más sin embargo, deberíamos estudiar nuestras antiguas lógicas, la lógica formal y la dialéctica, para entender lo que es la ideología y cómo funciona. Además, ya es tiempo de desarrollar una nueva lógica emancipatoria global, que incluya todo tipo de pensar lógico y que sobrepase la formal y la dialéctica. Sólo de esta manera podemos trascender los peligros de la ideología y su práctica correspondiente, y crear una nueva ciencia y filosofía que supere el ‘holocausto mental’. Hemos tratado estos asuntos en comentarios anteriores, y aquí sólo elaboraremos un resumen del temprano concepto marxista de la ideología, que nos ayuda a nosotros, los socialistas bolivarianos, a desarrollar una incisión científica creadora y una precisión filosófica creativa.
El concepto de la ideología definitivamente es uno de los términos más controversiales que refleja las relaciones desiguales del mercado mundial y como expresado en la superestructura clasista del capitalismo mundial. Sin embargo, para nosotros, las clases trabajadoras a nivel global, a quienes nunca se nos permitió participar activamente en la formulación de ideología alguna, esta palabra tiene un sabor negativo. Especialmente en la época de la conquista colonial, se convirtió en un instrumento dominante muy efectivo y eficiente del control mental, de la discriminación racista y de un holocausto mental, que dura hasta el día de hoy.En la actualidad, como lo comprueban los feroces ataques ideológicos contra el gobierno democrático de Venezuela, la ideología de la clase dominante, diseminada por todos los grandes medios de comunicación de masas, genera una gran barbarie mental globalizada; busca eliminar cualquier chispa revolucionaria crítica que pudiera haber existido en un pasado, en cuanto al concepto de la ideología. Aquí trataremos el significado negativo del concepto ideología, como lo explica también el temprano Marx. Un cuidadoso estudio del concepto de la ideología del ‘joven’ Marx (1840-1867) nos ayudaría ciertamente en identificar los gigantescos obstáculos contrarrevolucionarios, que hoy siguen obstruyendo la creación de una negación revolucionaria de la ideología y práctica capitalista, es decir, que inhiben la creación de una práxis y teoría emancipatoria en Venezuela. La basura ideológica y práctica del pasado puntofijista sigue ocupando nuestras mentes y muchas de nuestras acciones, como herencia de la explotación y dominación neocolonial.Primero, históricamente nuestro querido concepto de ‘ideología’ siempre fue relacionado con Europa, con el advenimiento del capitalismo, con las luchas de clase alrededor de la Revolución Francesa, la Revolución Industrial y las revoluciones de 1830. Fue el filósofo británico, Francis Bacon (1561-1626), quien por primera vez utilizó el término ‘ideología’ en su doctrina filosófica de los ídolos. Luego fue el aristócrata y filósofo del sensualismo de la Ilustración Francesa, Antoine Louis Claude Destutt, Compte de Tracy (1754-1836), quien apoyó los derechos burgueses de la propiedad privada y la política económica clásica liberal, y quien en su extensa obra “Eléments d’idéologie” (elementos de la ideología), acuñó el término filosófico de la ‘ideología’. En su sociedad de 'ideólogos', fundada en Auteuil, en esencia, la ideología fue considerada como 'ciencia de las ideas'. En aquellos días, cuando la burguesía todavía era débil y joven, también sus conceptos todavía eran frescos. Mientras tanto, vivimos en una cultura burguesa decadente y moribunda cuyos productos intelectuales son nada más que arsenales de armas de destrucción masiva. Una de estas armas está apuntada a la mente humana como ideología.Durante el siglo XVIII habían dos corrientes filosóficas que influyeron directamente en la concepción de la ideología: el materialismo mecánico burgués y la filosofía idealista de la ‘conciencia’ alemana. Ambas tendencias reflejaron las nuevas ideas de la clase burguesa emergente. La primera fue dirigida contra la religión y la metafísica feudal, la última contra la epistemología idealista tradicional. Mucho antes de Marx y Engels, ya en el siglo XVII, el empíricista Francis Bacon divorció elegantemente la filosofía de la teología, rompió el vínculo acientífico entre la filosofía natural y la religión, y por consiguiente, disoció la razón burguesa de la fe feudal.Explicar cómo se debe entender la concepción de Marx en cuanto a la 'ideología': "Aunque existan numerosas ambigüedades dentro del concepto de ideología de Marx, este esencialmente es un término negativo. Es sumamente difícil interpretar sistemática y científicamente el concepto de ideología del propio Marx. En ninguno de sus escritos analizó, ni específica ni extensamente a este concepto; sólo en algunos trabajos de diferentes períodos aparecen varias referencias dispersas, por lo que estos textos son imprescindibles para entenderlo; por el contrario, en El Capital, no está utilizando este concepto. En efecto, desde 1859 en adelante, Marx utilizó el concepto de ideología muy raras veces."En sus primeros escritos, especialmente en la 'Crítica del Derecho del Estado Hegeliano' (1843) y en la 'Contribución a la Crítica de la Economía Política. Prólogo' (1844), Marx ya había anticipado el concepto de ideología como una noción crítica. En estos escritos fueron sentadas las bases para el futuro concepto crítico de la ideología. Tiene que ver con la crítica de Marx a la religión y a la concepción hegeliana del Estado. En ambos casos, él indicó que el problema real es la "inversión en el pensamiento" que oculta la naturaleza verdadera de las cosas y de las realidades sociales.Esto es la verdadera esencia contrarrevolucionaria del asunto que nos toca aquí en Venezuela, es decir, la imposibilidad de crear nuevas ideas, de tomar pasos militantes hacia el horizonte, donde nunca antes habíamos estado, hasta ahora. Muchos de nosotros todavía tenemos problemas con la acción y el pensamiento dialéctico, tenemos problemas en ver lo que es la religión mundial en realidad, y lo que son sus implicaciones ideológicas históricas. Marx explicó: "No fue la caída de las antiguas religiones la que causó la caída de los Estados antiguos, sino la caída de los Estados antiguos la que ha causado la caída de las antiguas religiones.Por lo tanto, los filósofos no brotan como hongos del suelo; sino que son productos de su época, de la nación cuyos zumos más sutiles, valiosos e invisibles fluyen en las ideas de la filosofía (...).La filosofía no existe fuera del mundo, de manera análoga, como el cerebro no existe fuera del hombre, porque no está ubicado en el estómago (...) En vista de que cada filosofía verdadera es la quinta esencia de su época, debería llegar la época cuando la filosofía, no sólo interiormente, debido a su contenido, sino también exteriormente, debido a su forma, hace contacto y produce una interacción con el mundo real existente".Tres años después, Marx explicó, cómo la ideología invierte la realidad, produciendo una realidad virtual. Esto nos explica también, cómo la propaganda ideológica de la ‘oposición’ (como por ejemplo el canal televisivo RCTV), confundieron a millones de personas, envenenando sus mentes con mentiras anti-gobierno. El único remedio contra la ideología dominante es la conciencia de clase, es la verdad proletaria:"La consciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real, y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como una cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos, al proyectarse sobre la retina, responde a su proceso de vida directamente físico".Según Marx, el fundamento del criticismo no religioso contra la ideología y todo tipo de creencias fantásticas es el siguiente: "Es el hombre que hace la religión, no es la religión que hace al hombre. De verdad, la religión es la auto consciencia y la auto estima del hombre, el cual no se encontró a sí mismo o se volvió a perder a sí mismo".La ideología convierte e invierte al individuo en una entidad abstracta, que no tiene consciencia social, conciencia de clase o existencia terrenal. El individuo se atomiza y se convierte en un soberano, que ni siquiera sabe, quién o qué es, es decir, se convierte en un simple trabajador explotado, dominado y discriminado en un orden mundial capitalista. Así que, el individuo colonizado se ve obligado de buscar alivio en el ámbito religioso de las fantasías e ilusiones, al que tanto defendemos y salvaguardamos la mayoría de nosotros, para no perder el apoyo popular. Pero es únicamente la verdad la que puede garantizar la solidaridad en masa de los trabajadores.Marx explicó:"Pero el hombre no es un ser abstracto; acampando fuera del mundo concreto. El hombre es el mundo de los hombres, del Estado, de la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religión, una consciencia del mundo invertida; porque ellos constituyen un mundo invertido, La religión es la realización fantástica de la esencia humana, porque la esencia humana no tiene realidad verdadera. Por consiguiente, la lucha contra la religión forma parte, indirectamente, de la lucha contra un mundo cuyo aroma espiritual es la religión misma" Marx explicó muy claramente las relaciones y funciones sociales de la religión que son idénticas a aquellas de la ideología dominante, con la única diferencia de que la ideología fascista orweliana moderna es más sofisticada, más tecnológica, más letal; con la ayuda de las armas electro-magnéticas y de proyectos como HAARP, se da a la tarea de destruir mentes humanas. Resulta muy indignante escuchar y leer el veneno mortal, que tantos oponentes de la Revolución Bolivariana firmemente adoctrinados están vomitando a diario. Por otro lado, es trágico ver, cómo muchos de nuestros camaradas jóvenes, a quienes nunca se les enseñó el marxismo y quienes todavía se encuentran en un enorme abismo de una ignorancia planificada, reproducen inocentemente propaganda anti-marxista al estilo de Goebbels, y atacan el comunismo con los mismos eslogans ideológicos de la ‘Guerra Fría’, que vienen a diario de las fábricas de los think tanks del tío Sam y de los medios masivos de la desinformación del Señor Murdoch y de la compañía Time-Warner.Ahora bien y para evitar una gran confusión, ¿cómo diferenciamos científicamente nuestra ideología de esta ideología? ¿Por qué llamar nuestra teoría y nuestra filosofía revolucionaria también ideología? Es una tarea, la cual tenemos que atender con urgencia. Marx enfatizó que la religión (también la ideología) es la "inversión" de la realidad socio-histórica:"La zozobra religiosa es al mismo tiempo la expresión de la miseria real, y también la protesta contra el dolor real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, lo mismo que el espíritu de condiciones abatidas. Es el opio del pueblo" No cabe duda que en América Latina, África y Asia, la frase "opio del pueblo", originalmente utilizado por el obispo británico Charles Kingsley, tiene su vigencia filosófico teórico práxica: “Hemos utilizado la Biblia como si fuese un simple manual policíaco especial, como una dosis de opio para mantener pacientes a los animales de carga mientras que están siendo sobrecargados.” Con este espíritu revolucionario, Marx consiguió determinar la esencia religiosa y su relación ideológica:"Tratar de abolir la religión como felicidad ilusioria del pueblo es al mismo tiempo exigir su felicidad real. Exigir abandonar las ilusiones generales sobre el status quo existente es la demanda por desistir de una realidad social que necesita ilusiones. Sin embargo, en embrión, el criticismo de la religión es el criticismo del valle de lágrimas, cuya aureola es la religión".El filósofo marxista Ernst Bloch nos explicó que la crítica de Marx está enfocada contra una realidad ideológicamente invertida, por lo tanto, la "cadena" real y sus "flores imaginarias" deberían ser destruidas, para capacitar a nosotros, a los revolucionarios de Venezuela y del mundo para emanciparnos de "la cadena y recobrar la flor de la vida" (Marx). La cadena es la ideología, es la superestructura mundial actual, imperialista, corporativa. Tenemos que reemplazarla con una nueva lógica, ciencia, filosofía y emancipación creadora creativa.Finalmente, hablando de lo nuevo, su base natural y social es hacer algo realmente nuevo, algo que nunca hemos hecho anteriormente, es decir, algo que nunca hemos pensado antes, es cruzar el Rubicón, es sobrepasar toda ideología y práctica explotadora y entrar en el mundo práxico-teórico científico-filosófico de la emancipación humana. Así, nuestra crítica "(...) Del cielo se convierte en el criticismo de la Tierra, el criticismo de la religión en el criticismo del derecho, y el criticismo de la teología en el criticismo de la política"


Amaro Fierros Mariana
7º Relaciones Públicas
UAEM. C.O

Revistas Femeninas

ENSAYO:

“LA MUJER COMO PRODUCTO DE CONSUMO”
El máximo de las publicaciones en las que se trabaja con la moda y los miembros del jet set ha crecido bastante desde la década de los 90´s y es una fecha importante ya que en México a partir de la apertura del tratado de libre comercio se abrieron también las fronteras del idealismo, globalización, y sueños alcanzables e inalcanzables, ya que en este ir y venir de ideas localizamos cambios en la estructura social media, hay cambios en la alta pero basándonos en la clase media entendemos que la susceptibilidad de la juventud femenina por alcanzar ciertos objetivos, proyectos o sueños van en crecimiento, dice CAROLA GARCIA que en México se va aprendiendo a ser mujer desde el primer día en que nace, a través de la familia, educación, religión, escuela, pero también a través de la cotidianidad, los medios de comunicación como telenovelas, revistas femeninas, que van creando mitos en torno a su figura:“NACIDAS PARA COMPRAR, ISABEL PREYSLER, CAROLINA DE MONACO, JENIFER LOPEZ” de la Revista Vanidades, 14 de Julio de 2003. México.Y es que si bien es bueno el querer aspirar a formar parte de un mundo lleno d triunfadores también es bueno el adentrarse a ver de que forma preferimos crecer como personas y de que manera nuestras aspiraciones son mas ambiciosas y como nos son inculcadas, es decir en mi opinión que el trabajo extraordinario de los medios cualquiera que sea su giro es informar, convencer, al lector, radioescucha, o televidente que su trabajo es el mejor, mas completo, y de ultimo momento, así como de impacto, pero debemos detenernos a investigar de que manera lo hace, de que forma y con que resultados lo hace, es decir las justificaciones las tenemos pero ¿de verdad es creíble y veraz esa información? No lo sabemos y no creo que a muchos les interese, en México existen los siguientes grupos a mi consideración: Los televicionomanos: estos ven todos los programas de televisión gracias a su sistema de cable, y se interesan en los programas de origen gabacho mas aburridos o de contenido familiar: MALCOM EL DE EN MEDIO, PADRE DE FAMILIA, LOS SIMPSON, ETC. Otros que solo gustan de los comerciales. Los pocos que ven documentales científicos y de rescate a la naturaleza. Los muchos cientos de miles que gustan de las Telenovelas, del idiotizante Chavo del ocho que ahora se ha convertido en caricatura, la oreja, Con todo, y demás programas que penetran en la mente de las familias mexicanas.Y perdón por haberme metido un poco en la vida de la televisión mexicana pero de ahí parto hacia nuestro cometido, y es que de verdad son los anteriores a excepción de los documentales quienes registran el más alto rating ya sea TELEVISAMENTE HABLANDO o AZTECAMENTE HABLANDO por que es mas factible que el denominado POPULACHO se interese mas por mirar estos programas que los documentales.En las revistas femeninas sucede lo mismo ya que categorizan a la mujer en el rol que deben estar o más bien en el rol que ellos quieren, le dan la etiqueta y así deben estar pero ¿de verdad es masoquismo o que? Lo pregunto por que una revista si tiene el poder de transportarnos a lugares lejanos y darnos una idea de cómo queremos ser y actuar, es solo un revista y logra manipular a su lector, ¿de que más estamos dispuestos a depender?
En el caso de las mujeres en México se ha establecido un patrón de conducta transmitido por la Telenovela y por la Novela en el cual su objetivo es proyectar a los personajes y sus roles en la vida de muchas mujeres en el territorio nacional, vendiéndoles sumisión y acatamiento de ese patrón, esto en sus casa y familias, en las revistas femeninas se traza una línea de consejos, tips, que buscan darle a la mujer ese rol de madre, esposa, ama de casa y todas esas actividades hogareña, para no dejarla salir de allí, en el escaparate de revistas femeninas localizamos en sin fin de ideas que solo buscan el fin económico, ¿se logra el propósito de estas publicaciones? Yo diría que si, de esta forma los esquemas en que se sumergen cada una de las mujeres en este país se vuelven mas arraigados, comparto la idea de lo que en el libro dice, LA MUJER COMO OBJETO DE CONSUMO, fue un secreto a voces u ahora es ya una realidad constante, y basta con mirar en cada una de las clases sociales de México, en donde la clase alta es poca, en donde hay una clase media que aspira a crecer y una clase baja que va en crecimiento con respecto a las dos anteriores, gracias a la identificación que se tiene con lo escrito y editado por las empresas que ya conocemos.
En un país consumista por excelencia y con una población en la que algunos saben leer y escribir, y muchos solo leen es fácil de realizar una manipulación con constantes bombardeos de alusiones a lo que supuestamente se puede alcanzar.
En pocas palabras la mujer se ha vuelto el punto neural de una mercadotecnia para .lograr ese consumo, ya que se ha vuelto la puerta principal para llegar al resto de la familia, ya sea para aconsejarla de cómo lograr UN BUEN HOGAR, para una mujer de la alta y con VANIDADES, para hacer te sentir COSMOPILITA, y preparando a las niñas de 15 a 20. Hay muchas revistas femeninas especializadas en llegar al corazón y saben lo que necesitan las féminas de nuestro país y continente, es decir ellas se adaptan a las necesidades de cada mujer.
En cada caso de las chavas y señoras en cada lugar del mundo es importante preguntarse que de bueno dejan esas publicaciones y si son dignas de detenerse a leerlas, en cada una debería estar el tomar lo bueno o lo malo de ellas, es decir no con el afán de satanizarlas sino de tomarlas como lo que son, la letra impresa dejo de entrar con sangre a la mente humana, ahora ya no hay necesidad de eso, ahora se cuenta con mensajes subliminales no queriendo decir con esto que sean malas, pero que tienen diversos cometidos.
A cada una les tocaría estudiarlas y acceder a poner los pies en la tierra o ser una más en las estadísticas del rating.


Revistas Femeninas, La mujer como objeto de consumo
Carola García Calderón








Mariana Amaro Fierros 7º Relaciones Publicas

Para leer al Pato Donald

Para leer al Pato Donald

El presente ensayo trata de mencionar las principales críticas que hacen Dorfman y Mettelard al imperialismo cultural representado por el Pato Donald y la industria Disney.

Antes de comenzar a nombrar las críticas que hacen estos dos autores al Pato Donald y a la industria de Disney hay que entender el papel que adoptan estas personas, el contexto histórico y el pensamiento marxista que entorpece el capitalismo norteamericano. Sin duda que para la época en que fue escrito este libro, donde gozaban de un gobierno comunista, todo lo que se relacionara con Estados Unidos y su imperialismo era visto como una forma de dominación para otras culturas, eso obviamente es entendible incluso ahora ya que las costumbres gringas acaparan cada vez a más países, incluyendo claramente a Chile de entre otros.

No es difícil entender entonces porque tan duras las críticas hacia el Pato Donald y hacia Disney, ya que en el fondo representan todo el pensamiento y la forma de vida de los norteamericanos, que para ese momento de la historia chilena cualquier cosa que proviniera de esta cultura era visto como una forma de dominación.

Las principales críticas a las que se refieren estos dos escritores van desde los parentescos en la familia del pato Donald hasta la autoridad y represión que establecen los adultos.

Para explicar mejor esta situación los autores nos dicen que en el pato Donald no existe ninguna relación de parentesco directa como son el de padre o madre e hijos, sino que más bien lo que domina son las relaciones entre tíos, sobrinos, primos, etc., por tanto lo que intenta Disney es negar el sexo explícito en sus caricatura mostrándole a los niños sólo una parte de las cosas, y de esta manera evitar referirse a asuntos de tipo sexual.

Pero sí están delimitados claramente los roles de sexo, ya que por ejemplo la mujer cumple un rol que no puede ser más machista ya que siempre se le describe como un objeto sexual que debe conquistar a su enamorado sin posibilidades de concretar nada, es decir son todas solteras, a excepción de la abuela Pata, por otra parte siempre se le asocia a cosas banales como la moda y el cuidado de las otras sobrinas, siempre es sumisa y cumple con las funciones del hogar. En el caso del hombre podemos apreciar el ejemplo del pato Donald, una persona floja, mal genio, que le gusta que todo le llegue y le sea fácil, además siempre imponiendo autoridad a los sobrinos que no tendrían porque obedecer ya que no es una relación de padre -hijo, puesto que ésta al nacer simplemente del hecho, pierde toda justificación .

En otro contexto se critica que muchas veces los adultos adoptan el rol de los niños y viceversa, a veces son los niños los que reprenden a los adultos y estos últimos son siempre los que están equivocándose, los que engañan y en definitiva los que rompen el código de autoridad−obediencia.

Como son los adultos los que escriben las historietas adaptan según su criterio aquello que quiere y piensa un niño. Ante todo, el niño suele ser un adulto en miniatura. Como generalmente todo está representado por animales, ya que así se intenta captar la atención de los niños, puesto que los animales representan una especie de ternura, en el fondo no hacen más que atraparlos en vez de liberarlos. Bajo la apariencia simpática, bajo los animalitos con gusto a rosa, se esconde la ley de la selva: la crueldad, el chantaje, la dureza, el aprovechamiento de las debilidades ajenas, la envidia, el terror.
El niño aprende a odiar socialmente al no encontrar ejemplos en que encarnar su propio afecto natural.

Otro aspecto interesante que tratan estos autores es aquel que se refiere a los continuos viajes que hace la familia Disney con el objeto de esquivar la ciudad, que es donde viven y así escapar del tedio y el infierno que representa la urbe, es por esta razón que en varios capítulos el pato y sus sobrinos recorren diversas partes del mundo donde se encuentran con aventuras y con personajes con características poco comunes. Es aquí donde se hace la diferencia entre el niño de la ciudad y el buen salvaje puesto que mientras los metropolitanos son inteligentes, calculadores, cargados de mañas; los de fuera son inocentes, tontos, irracionales, desorganizados y fáciles de engañar.

Finalmente señalar que el mundo Disney es un mundo completamente adecuado al modelo norteamericano incluso hasta los aspectos económicos se dejan ver al negar los modos de producción industrial. Por otra parte los personajes se mueven en aspectos cotidianos pero siempre en pasatiempo, ya que la principal característica es divertir y entretener al lector y por lo tanto dejan de tener necesidades materiales y así la revista misma se transforma en un medio de evasión, por lo tanto se refiere a una sociedad con un desarrollo en sus fuerzas productivas.

Conclusión: son un manual de instrucciones para los pueblos subdesarrollados sobre cómo han de ser sus relaciones con los centros del capitalismo internacional.

Dorfman y Mettelard; Para leer al Pato Donald.

Mariana Amaro Fierros 7º Relaciones Publicas
UAEM C.O